Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 813 <persName>佛</persName>说无希望经 大正新修大藏经数位版, No. 813 <persName>佛</persName>说无希望经 西晋 竺法护译 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.ting 1卷 T.17.813 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2022-12-26 10:01:45 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新修大藏经 <persName>佛</persName>说无希望经

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萧镇国大德提供，维习安大德提供之高丽藏 CD 经文，北美某大德提供，Jasmine 提供新式标点

新式标点

 【CB】 【大】 【宋】 【元】 【明】 【宫】 【丽-CB】 【碛-CB】 【金藏乙-CB】 【碛乙-CB】 CBETA CHARACTER CB01470 U+F05BE U+44D7normalized form葱composition[廿/公/心] CBETA CHARACTER CB03089 U+F0C11 U+2E3BDcomposition[(陋-(阿-可))-丙+茞] CBETA CHARACTER CB04584 U+F11E8 U+285C9normalized form邃composition[遽-虍+穴] CBETA CHARACTER CB10440 U+F28C8 U+20EC4composition[口*荒] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT (99/10/12) No. 813 [No. 814] <persName>佛</persName>说<anchor xml:id="nkr_note_orig_0775001" n="0775001"/><anchor xml:id="nkr_note_mod_0775001" n="0775001"/><anchor xml:id="beg0775001" n="0775001"/>无<anchor xml:id="end0775001"/>希望<anchor xml:id="nkr_note_orig_0775002" n="0775002"/><anchor xml:id="nkr_note_mod_0775002" n="0775002"/><anchor xml:id="beg0775002" n="0775002"/>经<anchor xml:id="end0775002"/> 西晋三藏竺法护译

闻如是：

一时，佛遊王舍城灵鹫山，与大比丘 众五百人俱，菩萨六万。一切大圣神通已 达，逮得总持，所成辩才而无罣碍，颁宣经道 常无二言，神足变化不可思议，众行备悉普 无不入。其名曰：无损进菩萨、度响雷震威 菩萨、若夜月华菩萨、大雨电言词菩萨、观 无底度境界菩萨、起山顶菩萨、欣乐令悦菩 萨、多離垢莫能当光菩萨、决众生性谊度菩 萨、得坚强如金刚菩萨、于诸音响最妙菩萨、 越梵威声菩萨、称自在可畏莫能犯菩萨、积 诸德本如垒宝菩萨、文殊师利童真菩萨，如 是上首，六万开士。

于时贤者舍利弗在于独处一心禅思，从燕 坐起往诣佛所。彼时世尊坐于树下，逮寂随 响三昧正定。时舍利弗住远世尊，遥见大圣 威仪礼节寂然和雅，寻即求草敷一面座，而 结加趺，直正其身而不倾，猗适坐已竟，心 自念言：“至未曾有！如来至真威神光仪不可 称载，安稳道本。由是之故，群生得安，所可 逮致无上正慧咨嗟功勋，皆了诸法无不通 达。”于时，大圣静然安和从三昧起，声扬发 音。

时，舍利弗闻佛世尊声扬发音，善心生 焉，得其本愿，前进佛所一心而住，稽首皈命 志怀踊跃，寻歎此偈，而赞颂曰：

“若有众生，不怀希望，未曾著念， 于诸经典，遊步世间，平等独欢， 则能常忍，于斯经法。众生无能， 见其瑕短，斯等信解，如幻自然， 选择诸法，了如虚空，不见吾我， 尔乃大安。其不思想，一切众生， 不念众生，若无众生，未曾逮得， 一切思想，不见吾我，尔乃大安。 从始已来，不相合会，不为有相， 之所迷惑，不令兴立，亦无所住， 不见寿命，尔乃安稳。若有明智， 不猗众生，则于法界，而无鬥诤， 弃捐一切。众人之想，无若干念， 乃为安稳。其常建立，于禁戒者， 能仁一切，不怀悭嫉，而住于法， 无有计数，不见怯弱，尔乃为安。 若以忍辱，安和超众，彼未曾睹， 诤讼之贪，不得精进，亦不懈怠， 不想忍辱，尔乃为安。谛住坚固， 一心禅思，心无所念，除其烦乱， 晓了诸法，而在等定，其不想禅， 尔乃为安。若无明达，亦无智慧， 亦复不从，无智之教，不怀了了， 亦无愚冥，无智慧想，尔乃为安。 如处闲居，聚落亦然，于斯二事， 而修平等，亦不唯恶，是为聚落， 不思闲居，是乃为安。假使行索， 具足分卫，亦不念言，吾身求食， 不自咨嗟，我行乞食，无分卫想， 是乃为安。其从久远，著弊壞衣， 受取执持，于斯身形，不自歎言， 我著粗服，不憍慢人，尔乃为安。 诸佛所教，安住敕示，三品之衣， 不離其身，不自想念，我不违礼， 不自欣豫，尔乃为安。其能颁宣， 微妙之法，不计吾我，不著众生， 不自誉言，我为讲法，不猗音响， 尔乃为安。于诸德本，不怀妄想， 无坚固想，不念居业，心中所怀， 不思淸浊，身不造行，是乃为安。 若以兴起，无兴起想，有所住立， 不想其处，夙夜精进，经行应节， 其无言词，是乃为安。设不思念， 作与不作，常无妄想，奇特之念， 如来外学，不以殊别，不怀勝相， 是乃为安。其不计数，安稳之想， 等如虚空，无所逾越，心不怀念， 吾我众生，不见殊特，尔乃为安。 若了幻化，如夜所梦，逮得辩才， 志不忽忘，遊于世间，如水中月， 无有进退，尔乃为安。若了善权， 明见真谛，其言有身，无一坚固， 则能觉了，寂然之法，不行妄想， 尔乃为安。”

于是，世尊赞舍利弗曰：“善哉，善哉！所知深远， 奉行慧義，极究竟矣！以法谈言，应道妙归，何 其快乎！今，舍利弗！诸所遊止耆阇崛山，周旋 学者比丘菩萨，普令会此启受道教。”

时，舍利 弗寻即白佛：“我不堪任请令集会。所以者何？ 诸大士等，威德过龙、道智无尽，非吾所及。” 于时世尊从身放光、照于三千大千世界。寻 时佛界诸菩萨众蒙此明耀，如一念顷皆来 集会于灵鹫山，行诣佛所稽首足下，绕佛三 迊还住空中。闲居比丘及诸菩萨，来诣佛所 稽首于地，还坐一面。王舍大城无数人民百 千之众，行诣佛所稽首足下，退坐一面。

于 时，世尊见无数众皆来集会，擧其尊颜瞻文 殊面，寻复即笑。文殊师利便从座起，偏袒 右肩，右膝著地，叉手问佛：“向者所笑，为何变 应？如来至真未曾虚欣。”

佛告文殊：“今灵鹫山 有万菩萨，俱讲经典，经名喩象；于往古昔亦 曾所论。”

贤者阿难闻佛所说，即从座起，更整 衣服，长跪叉手，稽首自归：“善哉！世尊！愍伤众 生令致永安，唯当颁宣此喩象经，斯法难値 众所稀闻，愿欲时说。一切诸部皆来雲集听 此经典，必当逮得深入光明幽奥玄妙。所以 者何？如来至真尊无双比、三界无侣。向者尊 颜观文殊面，应时即笑，此不虚妄，会当有 意。”

佛言：“善哉，善哉！阿难！汝乃睹察殊异德 本，所可识者慧不可限。阿难！谛听，善思念之。 当为汝说向者笑意。”于是，阿难与诸大众受 教而听。

佛告阿难：“若有众生信乐斯法，擧动 进止如象遊步。信此法者，彼等之类如大象 遊，亦如龙步。爱喜此法真谛義者，为狮子步， 擧动进止尊无俦匹。”

佛告阿难：“此经典要 悦诸菩萨，是经法教顺菩萨众，应当咨受，本 宿功德现于目前。我逝之後，此经典者归诸 菩萨，令手执持，志静意定所以归空，口诵心 思。是菩萨藏，不归薄德暗塞菩萨，不归怀毒 谄伪菩萨之身也，亦复不归多愿妄想菩萨 之手也。”

尔时，世尊即显瑞应感动文殊。文殊师利应 时知之，即自念言：“我欲启问如来至真深远 之法，一切声闻及与缘觉所不能逮，诸菩萨 众履迹瑞应以为等类。”文殊师利前白佛 言：“唯然，世尊！今欲启问如来、至真、等正觉， 设见听者，乃敢自陈。”

佛告文殊：“恣汝所问。 诸大众会悉来集此，幷当蒙恩。”

文殊师利即 白佛言：“何谓菩萨而得建立诸功勋法，普现 一切诸菩萨行，开化无数不可计会众生之 类，现诸佛国如水中月？”

佛言：“善哉，善哉！文 殊师利！向所问者但擧其要，如来当为具足 分别，令致建立功勋之德。谛听，谛听！善思念 之。”文殊师利与诸大众，受教而听。

佛告文 殊：“若有菩萨当行六法，亦能具足道義之 教，立于一切功勋之德。何谓为六？若有菩萨， 奉行施度无极，一切所有施而不吝无所 贪惜；具足顺行不自见身，建立禁戒不犯众 恶；不见吾我而晓了義，成就忍辱柔和安雅， 心不怀恨；睹已解脱不在结滞，慇勤精进身 无所行；心无所怀分别一切，一心正志于解 脱门；晓了便宜定意正受，心常永安不慕一 意，解畅智慧以为道业，自睹其身不離五趣， 诸所生处皆令蒙度。是为六法。菩萨所行备 悉此法，具足一切功德之勋。”

佛告文殊师利：“复有六法，具足此事建立一 切功勋之法。何等为六？一曰、菩萨往诣地狱， 摄护拔济烧炙之患使生天上；其在畜牲扰 攘不安，或愤愦闹不识義理，摄取其性，显以 柔和微妙之法；其在下贱庶民小姓，则以开 示转轮圣王豪贵之位；皆以普现诸生五趣 而等开度；所生之处与众超异，明晓随时入 诸佛国土，而于法身无所动移，无来无去而 悉遍现诸佛国土；演万亿音畅出言教各令 得闻，其心常定不偏不黨志性荡荡。是为六 法，菩萨建立一切功勋。”

文殊师利复问佛言： “何谓菩萨摄护地狱使生天上？”

佛告文殊：“菩 萨大士以大莲花三昧正受，将护地狱就往 拔济，则令于彼一切得陞天祚之安，用以众 生被苦恼故，显示忉利最选之宫，见此厄难 因则患厌，而得度脱诸所受恼；为地狱人而 说经典，令无央数百千之众度地狱痛，是为 菩萨摄护地狱令得拔济烧炙之患，已常顺 法无所违失。”

文殊复问佛言：“何谓菩萨摄护 扰攘拔济畜牲迷愦之厄，生于人间安乐之 处？”

佛告文殊：“菩萨大士有三昧定，名曰寂 灭。以是三昧正受之时，因能摄护在畜牲者， 令心不乱志性和悦，则得安稳生于人间，守 护三事为说经法，令无央数众生之类建立 道法，是为菩萨摄护畜牲迷愦之厄，令生人 间。”

文殊师利复问佛言：“何谓菩萨生于下贱 庶民小姓，则得更受转轮圣王安稳之德？”

佛 告文殊：“有三昧，名入于淸澄定意正受。因 其三昧越诸衰种，使皆淸净，虽生小姓，则得 更受转轮圣王安稳之德，是为菩萨生于下 贱庶民小姓，而受转轮圣王安稳之德。”

文殊 又问：“何谓，世尊！菩萨普显生诸五趣与众生 超异？”

佛告文殊师利：“有三昧，名遣诸行照明 殊特。以此定意正受，菩萨住斯定时，普现 五趣导御众生，令得超异殊特之行，皆发无 上正真道也。”

文殊师利复问佛言：“何谓菩萨 随时方便，普入一切诸佛国土，于本法身不 动移处不来不去，普显一切诸佛国土，如月 现水？”

佛告文殊师利：“有三昧，名咸入诸音菩 萨。以是定意正受，立时能现己身在于十方， 东西南北四维上下，不动移处不来不去，住 彼定意，睹见十方诸佛世尊，闻所说经，是为 菩萨不动移处随时方便，普现一切诸佛国 土，如月现水不来不去，菩萨如是所周旋化 亦无往来。”

文殊师利复白佛言：“何谓菩萨演万亿音畅 出言教各令得闻？”

佛告文殊：“于是菩萨逮 得无量迴转总持，达知无限众生志性，随其 言语各畅辞声，分别无数诸响言教，而称其 意达其所趣。逮此总持，演一切音普令得闻， 各各开演辞不错谬，是为菩萨演万亿音畅 出言教各令得所。”

于是，文殊师利前白佛言：“唯然，世尊！诸菩萨 等善权方便，难及难及超绝无侣。是经典要， 诸菩萨学常所启受。当以何业至信脱门？”

佛 告文殊：“菩萨欲学斯经典者，则当信解虚 空之门。”

又问世尊：“何谓虚空？”

佛告文殊：“其 虚空者则谓虚无，无有尘汚无恚害心，亦不 忽忘。一切诸法亦复如是，无汚、无害，亦无忽 忘。犹如虚空，不成佈施，不具持戒、忍辱、精进、 一心、智慧，永无所及。如是，文殊！一切诸法 不成施、戒、忍、进、寂、慧。犹如虚空，以是之故无 解无除，一切诸法亦复如是，无解无除。犹如 虚空，有所行者无所造证，一切诸法亦复如 是，则无所行亦无造证。犹如虚空，无有暗冥 亦无明耀，诸法如是，无暗无明。犹如虚空，旷 然无际不可捉持，诸法如是，普无齐限不可 捉持。犹如虚空，无有正路，亦无邪径，诸法如 是，无路无径，亦无邪正。犹如虚空，不建立身 離诸漏行，不学声闻、不志缘觉、不著诸佛无 上大乘，诸法如是，不学声闻、缘觉、大乘。犹如 虚空，无有思想无所分别，诸法如是，无有妄 想亦无分别。犹如虚空。无擧、无下、无进、无怠， 诸法如是，无进、无怠。犹如虚空，无应、不应、无 双、无隻，诸法如是，无应、不应亦无双隻。犹 如虚空，普照众生无能尘汚令不净者，诸法 如是，至于灭度永无尘汚。以是之故，不可灭 除，无能移去，犹如虚空，无所建立亦无所住， 不动不摇无处所故。”

佛告文殊：“菩萨大士解 诸众生无有住处，不当观察见有处所，逮致 本际，不动、不摇、无住、无不住。”

佛言：“如是，文殊 师利！彼法自然，其欲得见如来至真，则为邪 见；其邪见者，求入正见；其正见者是为泥 洹，非大德果无大功勋；其至泥洹非大德果、 无功勋已，则世众祐；其世众祐，则于众祐无 所希望；其于众祐无希望已，即能具足虚静 之慧；已具静慧则能速成无所从生法忍。”

时 彼众会六十比丘，皆怀甚慢各心念言：“今者 如来颁宣冥路迷惑之训，诸外邪学悉有是 辞，何以为行？向者世尊复演此教，亦如弗 兰迦葉、摩诃離瞿耶楼、阿夷帝基耶！今離 披休迦旃先、比卢持、尼犍子等，悉说此言。 何因如来亦演斯辞，有何殊别？云何则之？所 当遵修以何为业？”

尔时，世尊知诸比丘六十人等怀甚慢者心之 所念，寻时即告文殊师利：“佛为如来、至真、正 觉，颁宣经典，亦与外道异学俱同等，无差特。 又外异学不能分别如来说法義之所归。”

六 十比丘适闻此言，益怀忧慼意不欢悦，甚不 钦乐讲是经義，即从座起，无何而去。

文殊师 利告诸比丘：“诸贤者等！欲何所凑？”

时诸比丘 报文殊曰：“吾等不解是法所说，为何所归？”

时 舍利弗告诸比丘：“诸贤者等！斯義善哉！当以 此事重白其意。且待须臾，我当启问如来至 真，何故说此。”时诸比丘闻舍利弗宣如是教， 还复故座。

时舍利弗则前问佛：“何故如来颁 宣此言，令诸比丘皆怀犹豫？唯愿世尊，加 哀垂恩为决结网。”

彼时，世尊告舍利弗：“于意 云何？其有比丘漏尽意解无馀结缚，闻此言 教，寧怀狐疑心怖惧乎？”

答曰：“不也。世尊！已 见谛者奉比丘行，于一切音诸所言词，不恐 不怖亦不怀惧，何况比丘漏尽意解无馀结 缚怀疑恐也。”

佛告舍利弗：“或有愚人意塞沉 冥，于未曾有法，而怀妄想逮虚空行。”

时舍利 弗复问佛言：“唯愿大圣！发遣斯教章句所趣， 令诸会者蠲除沉吟，心中坦然。”

佛告舍利弗： “其有梦中见如来者，为寧审见真人形乎？如 来谓此梦中所睹则非真实，不为坚要，皆因 思想、计所思想、审无有想。无合会想，无所有 已，则解如来无所分别想、无审谛想、不怀想 想。无合会想，无所有，则解一切众生万物皆 为虚妄，不见真实，便能晓了诸法迷惑顚倒 放逸。已能晓了诸法迷惑，是故如来具足宣 畅迷惑邪见。已能分别一切诸法，皆为邪见， 则不复随迷惑邪疑六十二见。是为，舍利弗！ 若有欲观如来至真则堕邪见。是故，舍利弗！ 如来说此。若有欲观如来身者则堕邪见；除 见闻想为观如来，乃无邪见。”

时舍利弗复 问佛言：“何谓，世尊！其邪见者令入正见？”

佛告 舍利弗：“一切愚戆凡夫之士，诸所妄想念应 不应，所可发起立在处所，则于此事而不 信之，无所建立精进懈怠无双无隻，起自见 身我人寿命，依猗计吾而贪著我，晓了分 别。如此色像见闻念知，喜乐所说悉无所有， 如是所有审无所有，是为所生、是为无所 生，是为虚妄、是真实，言皆无所有。其虚妄者 则当知之，为无畴匹无像之谓，以无畴匹 则成邪见。”

佛为舍利弗：“其如是像，见诸虚 妄了不以惑，是谓邪见，则与外道邪见俱同。 以是之故。舍利弗！知其堕邪见，缘致正见。”

舍利弗复问佛言：“何谓正见施与彼者，其福 不大功勋不远？”

佛告舍利弗：“假使有人如是 像施，施彼众祐则成无为亲近无为。其无为 者，无有少福无大功勋，无小名称亦不大称。 所以者何？其无为者皆離一切功勋之报，无 有处所。”

时舍利弗复问佛言：“如来至真云何 讲说无为而无处所？本歎无为，最为奇特功 勋无限。”

佛告舍利弗：“愚呆凡夫众行茂盛，计 有吾我及人寿命，如来故为咨嗟无为功勋 无量显其处所；欲令众人断终始患，故歎殊 特。又，舍利弗！当察贤圣，非贤非圣亦非众祐， 当作斯观成就贤圣。離欲众祐犹如农夫，随 其所种各得其类，反依穀苗，或生荆棘草秽 之瑕。于舍利弗所志云何？为是农夫所报实 乎？本种荆棘草秽瑕耶？”

舍利弗答曰：“不也。世 尊！”

佛言：“如是。舍利弗！设如农夫下种于地， 依猗于此诞生荆棘，地之荒薉茝变为葱。 如是，舍利弗！施于贤圣欲立功德不能欢悦， 此非好种不成为果将无所获。若不建立无 为之田，则当知之生死果报。是故，舍利弗！欲 致平等，是等无为则非大福、非大功勋。”

时舍利弗复问佛言：“唯然。世尊！何修无为，非 有大福、非大功勋？佈施斯等其福，云何在世 众祐？”

佛告舍利弗：“假使不怀小福之想、无大 福想，是为种殖众祐之德。已能种殖众祐 之德，明靡不曜不受果报，是则无上世间诸 类之大众祐。若，舍利弗！建此施者无尽德田， 不受其花不获其实。以是之故，如此施者，非 有大福非大功勋，是世众祐不受果报。”

舍利 弗复问佛言：“云何？世尊！为施众祐入于众 祐，无受果报乎？”

佛言：“于舍利弗所志云何？所 施众祐依于无为，又计其法有报应乎？”

舍利 弗白佛：“无也。世尊！其以无为施于众祐，不受 报应则无果证，其无为者则无所求，贤圣之 士亦无所望。”

时佛赞曰：“善哉，善哉！舍利弗！诚 如所云在世众祐也。假使有人施此众祐，则 无希望。”

时舍利弗复问佛言：“云何？世尊！有 所施者而无报应，具足空慧。”

佛告舍利弗：“其 能晓了一切诸法悉自然者，彼義为实？为是 虚耶！”

白世尊曰：“其能晓了诸法自然，则能分 别自然如幻；其能晓了诸法如幻，彼应虚无 了虚无慧。所以者何？一切诸法自然如幻，是 佛所说其如幻者，彼谓虚无虚无之慧。是故， 世尊！晓了诸法自然如幻。所以者何？计于 彼法不有所成，亦无所获。”

佛言：“善哉，善哉！ 舍利弗！如汝所云。假使有法实有处所，有 所有者念行真谛，则不复知众生灭度无为 之義，用一切法虚无无谛而无真实。以是之 故，开化度脱如江沙等五趣众生令得灭度， 众生之类而无损减，悉由众生因虚无出也。 如是，舍利弗！何以故，众生所想虚无？其所 思想无所逮得，是故名曰具虚无慧。因此所 学用施众祐，无报应果，具虚无慧也。”

时舍利弗复问佛言：“云何具足虚无之慧？以 是之故，能疾逮成无所从生法忍？”

佛言：“其于 虚无而不造证，是则名曰具虚无慧。又，舍利 弗！何谓虚无？知身虚无，我人寿命亦复虚无； 见于断灭而计有常，众事牵连亦复虚无；佛 法圣众无为之想，疗治心意诸念思想，心所 遊逸皆悉虚无故。舍利弗！其能咨受如是像 比，当了斯慧以至解脱。此，舍利弗！具虚无慧 分别若斯，则能疾逮无所从生法忍。”说是语 时，四万菩萨寻时皆逮无所从生法忍。时六 千人发大道意，三万六千天子値遇慧时当 近道迹。

其六十比丘怀甚慢者，漏尽意解至 无起馀，异口同音而俱擧声，白佛言：“我等， 世尊！从今以往，奉六师教而因出家，佛非我 师、不奉受法、不归圣众；从今以往，悉无所作 亦无报应，不兴重衅亦无恶趣。”

一切众会闻 说斯義，无央数人皆悉惊愕，不知云何？各心 念言：“斯等比丘将求迷惑，远佛违法，捨于禁 戒就外异学，所以如是今演此辞。”

时舍利弗 知诸众会心之所念，即时告此诸比丘言：“仁 等何故发于斯言：‘吾等之身从今以往无佛 世尊，因从异学出为沙门。’”

时诸比丘报舍利 弗：“吾从今始敬事六师，一切所归为一相耳， 不猗六入，是以不见若干种佛，不想出家 为沙门也。”

舍利弗复问：“何故诸贤复发此 言：‘从今日始不以佛为圣师。’”

诸比丘报曰：“从 今日始，自在其地不在他鄕，自归于己不归 他人，己为师主不用他师，是以故往不以佛 为圣师。所以者何？其佛正觉不離吾我，其吾 我者不離于佛。”

时舍利弗又复更问诸比丘： “众贤者等！何故复言：‘从今以往不启受法、不 归圣众。’”

比丘答曰：“不得诸法所可归念，亦无 合集，故不皈法众。”

舍利弗复问诸比丘：“何故 发言：‘从今日往，无所造业亦无所作。’”

诸比 丘曰：“从今日始晓了诸法一切无作，其无作 者亦非不作。以是之故，从今以往无所造 业。”

舍利弗应时复问：“仁等！何故向者说言：‘从 今以往无有果报。’”

诸比丘答曰：“朋愚不解，故 趣生死缠绵终始；吾等愚尽无缘无报，以是 之故，从今以往无有果报。”

时舍利弗复问 之曰：“仁等！何故复发此言：‘从今以往无有殃 衅。’”

诸比丘曰：“吾等晓了一切诸法皆寂灭度， 吾等解了一切诸法无法无报，所以诸法无 有果报，因是之故而发斯言：‘从今已往无有 殃衅。’”

时舍利弗复问言曰：“诸仁何故复发此 言：‘从今已往无有恶趣。’”

诸比丘曰：“吾等从今 晓了一切诸法所趣，永无恶趣，其无开化无 不开化，无律不律。以是之故，从今已往无有 恶趣，亦无不趣无律不律。”时诸比丘说如是 比弃自大義，时彼闻者三千六百比丘，漏尽 意解至无起馀。

于是，世尊赞诸比丘曰：“善哉， 善哉！其于诸法无所得者乃为真得。”

又问：“世 尊！何谓于法有所逮得？”

佛告文殊：“所谓得者， 谓逮无所从生法忍。”

文殊又问：“若有菩萨， 欲乐逮得无所从生法忍，当云何学？如何建 立？何谓奉行？”

佛时欲解：“文殊师利！学法无上， 遊一切智，诸通慧義，常当遵习无所从生法 忍。”

佛尔时颂曰：

“欲慕学佛慧，一切学中尊， 不受于诸法，亦复无所捨， 法者无所得，亦不越成就。 诸法无所有，愚者欲令有， 欲为除此行，故为众说法。 反志乐所生，不信无所起， 若能弃魔事，佛道尊无上。 若以生愚冥，故不了此義， 以兴若干种，愚者见各异。 其生无若干，一切为一相， 佛者世明慧，为凡夫说之。 用计吾我故，不能奉修道， 念言当久如，灭尽于贪婬。 远離嗔愚冥，念吾无尘劳， 无有而想有，断灭于灭度。 开化贪欲恚，故说寂然空， 冥尽无所生，故歎于泥洹。 方便赞灭尽，離佛法甚远， 想施奉禁戒，若希望乐道， 是不修佛教，为慕学思想。 愚者或虚妄，不解虚无法， 诸法一等想，及怀若干念。 若晓了此法，诸法自然想， 如人观五指，得道然不难。 道不離人远，亦复不在近， 精勤求妄相，以故離人远。 愚者行各异，辗转相求短， 是人奉禁戒，此者兇犯恶， 善施行正法，有为悉虚无。 不复受神识，如幻无所见， 无有奉戒相，亦复无犯恶， 诸法因缘合，彼亦无吾我。 若于亿千劫，佈施无等双， 将养上禁戒，导师不受决。 若以去思想，所施无所望， 弃捐诸希求，然後见授别。 说佈施得福，持戒生天上， 其无所逮得，此乃无上道。 愚者猗顚倒，妄想有所求， 吾当致法忍，无起无为业。 无所从生法，心不念所生， 逮法忍不难，不更亿千劫。 假宣有法名，诸法无所作， 无本无所住，想皆如虚空。 无数亿诸佛，颁宣上妙法， 令除婬怒痴，诸法亦无尽。 诸法假使实，则当归尽儩， 以无所有故，是以不可得。 婬怒痴无量，计之无崖底， 设无有崖底，彼则无根本。 所种无有芽，何因生花实？ 设不得葉者，何缘当有花？ 无所从生法，则无有人种， 众生无众生，不生亦不灭。 犹如婬女人，彼则无有子， 以无有子者，则无有子忧。 明智观如是，诸法无所生， 彼便无恐惧，周旋生死苦。 愚为虚伪惑，不解法如幻， 受取虚空担，患厌圣善教。 若分别此教，无量无边际， 无数不可限，尔乃不患厌。 如佛说本际，宣畅无崖底， 当来际亦然，中际为一相， 无际想有际，无底际虚无， 吾已了此義，则解无二分。 本际虚空相，人际不可议， 其际譬如影，斯慧不可了。 因以行妄想，由是退转心， 当尽斯罗网，何缘当成佛？ 正觉无所想，彼则无所成， 诸法无所生，愚者欲令成。 虚空不可捉，及宿诸处所， 虚空无所住，无为无形像； 如咨嗟虚空，解道亦当然； 如分别了道，晓众生亦如。 众生界悉等，平等虚空界， 其能了此等，成佛道不难。 不精进求度，不思念随顺， 不求愿诸法，成佛道无难。 道離诸所愿，一切断要誓， 心不抱求愿，诸佛道最上。 佈施心自念，所施用得道， 道者无所得，上道无所获。 志常怀禁戒，想精进有实， 彼不承佛教，欲求望报故。 诸法无勤修，而反现精进， 其无所行者，此上度精进。 其发如是想，斯法无诸漏， 斯法为有漏，彼心不随顺。 所讲无念法，赞之如虚空， 不缚亦无脱，是慧为无上。 其希望奉戒，亦想犯禁者， 此二俱犯禁，无二为上禁。 诸法无有异，无想无殊特， 若解达无见，此乃奉佛教。 其心无所生，譬之如虚空， 等受如是决，乃为真寂志。 其无所想者，一切无所念， 无心无所生，佛道不难得。 其不受贪欲，不为欲所使， 贪则无所生，佛道不难得。 若不厌劫数，不畏亿本际， 不惧生死难，佛道不难得。”

于是世尊说此颂竟，告文殊师利：“若有菩萨、 凡人笃信斯经典者，闻之不疑不怀犹豫，受 持讽诵为他人说，具足解義，则当现致二十 事功德之勋。何谓二十事？一曰、诸天神明悉 宿左右；二曰、诸大蛟龙而来护之；三曰、诸 大鬼神咸共卫之；四曰、心常安稳未曾见乱； 五曰、所生之处为众尊长；六曰、世世在处常 识宿命；七曰、生生所处常得五通；八曰、速得 法忍，加当复见弥勒菩萨；九曰、专精修此经 典之要，心捐睡寐疲极之意；十曰、若以寐 时常于梦中得见诸佛，亦复当得见诸菩萨； 十一曰、用以笃信此经典故，当疾逮得柔顺 法忍；十二曰、若有受此经典本者，现世得致 灭除诤讼；十三曰、若行蛇蚖毒害之虫，念是 经典终无恐惧；十四曰、思此经卷，则能降伏 怨仇嫌隙；十五曰、若能专唯斯经典者，便即 逮得普光三昧；十六曰、若能晓了斯经典者， 则当知之除一切罪；十七曰、若讲斯经，便能 获致不可称计百千法门；十八曰、世世所在 不失道心；十九曰、所生之处面见诸佛，致无 量转总持之要，彼若思惟斯经典时，诸魔波 旬未曾得便，所至受身常见诸佛；二十曰、思 此经者所愿必成，二足、三足、四足毒虫悉共 护之，若有非人欲来恐之，王者群臣飞屍恶 鬼欲来恐之，自然有护无能犯者。”

佛语文 殊：“是为二十功德之勋。法师比丘闻此经 典，欣然笃信而不以疑不怀犹豫，受持讽诵 抱在心怀，具足分别为他人说，功德如是。”

文殊师利复白佛言：“譬如药树名曰普疗，皆 能除愈一切疾病。斯经如是，疗治一切婬怒 痴疾众想之患。”

佛言文殊：“如仁所言诚无有 异。斯经典者，实为消除一切众生五阴、六衰、 三毒、五盖、十二因缘、九十六径、六十二疑邪见 之碍。所以者何？乃往过去久远世时，其劫无 限不可计会，其数过此。时世有佛，号乐狮子 步，会无央数无限人民，大众之中讲说经典。 时乐狮子步如来、至真、等正觉有一菩萨，名 金刚幢，于其佛所闻是经典，其心不疑不怀 犹豫，即时启受于斯经典功德之勋，持讽诵 读笃信执玩不離其心。行入郡国、县邑、聚落、 州、城大邦，见之欢欣，皆言：‘良医当来治我 众患之疾。’一心相信豫怀欣然。时百千人共 相聚会，皆俱往诣于金刚幢菩萨之所，各欲 求护。时金刚幢则以笃信悲哀之心，用斯经 典咒于众人，取此经中神咒诸句，将护众人 以德劳之，而以宿卫。文殊师利！彼为何谓神 咒句耶？以辞咒曰：

“‘无捶一 離为二 以律捨三 善度四 不有实五 无有处六 離迷惑七 尊虚空八 荒如幻九 无所 生十 不可得十一 慈善慈十二 愍众生十三 一切下十四 求 径路十五 義精进十六 斯无楚十七 此神咒十八’

“是神咒章句，将护众生。若得恼病至于困 病，众患之苦痛不可言，若干诸疾悉得除 愈；诸天龙神及与非人所见扰者，幷馀毒虫 蟒蛇、虎狼、蚊虻、蚑蜂，慈念此经无能触者；病 疮痛癞若得水疾，悉得除愈。”

佛语文殊：“时 金刚幢菩萨大士住此经典，为众生类皆疗 众疾，莫不安稳。于文殊意志云何？时金刚 幢菩萨大士为异人乎？莫作斯观。所以者何？ 则吾身是。吾于彼世受斯经典，笃信爱乐持 讽读诵，开化饶益一切众生。是故，文殊！当 观此经如普药树。”

文殊师利复问佛言：“其有菩萨，受此神咒章 句義者，持讽读诵当云何行？”

佛告文殊：“若 有菩萨受斯神咒章句義者，持讽读诵，其人 发意奉行是经，不服食肉，不以香油、涂熏其 身。常怀慈心愍于众生，饶益一切如普药树； 常当亲近于一切智诸通普慧，令无恼害得 其便者。若诵此经，常当淸净柔和其心无秽 浊行。讽是经时，净扫除地令无尘埃，见者悦 豫。”

文殊师利复白佛言：“若有菩萨读是经时， 弃捐贪爱不惜身命忽如无形，尔乃随教。”

佛 告文殊：“诚如所云一无有异。”

彼时世尊告贤 者阿难：“受此经典持讽诵读，以用加益无数 众生，斯经典者所益无量。”

阿难白佛：“唯诺！当 受如圣尊教，宣如佛说。”

佛言：“善哉，善哉！贤者 阿难！若受此经奉持讽诵，为诸众生施作佛 事。”

佛说如是，贤者舍利弗、贤者阿难、文殊师 利，诸天、世人、阿修罗、鬼神、龙，闻佛所说莫不 欢喜，作礼而去。

 <persName>佛</persName>说<anchor xml:id="beg_22" type="star"/>无<anchor xml:id="end_22"/>希望经 挍注

无无所 经经一名象步经经一名象步 三藏三藏法师 众众俱比丘 人俱 颁班 进进意 响音响 若 起超 时K11n0184_p0107a17诸 燕坐宴坐 加跏 猗倚 已 由犹 无靡 声扬謦欬 声扬謦欬 希望妄想 欢歎 如如Q10_p0820a29知K11n0184_p0107b13 尔乃乃为 相想 猗倚 常帝 住K11n0184_p0107b23生 睹有 贪贺 烦愦 无不 恶德 于持 身体 猗倚 响声 于诸诸于 无不 作住 作住 相想 威德威势 光光明 还罗 于于 退却 时是 便即 袒出 文殊文殊师利 不非 言告 殊K11n0184_p0108b23珠 俦畴 告语 远邃 以为为何 等平等 文殊文殊师利 汝所所欲 诸现 但粗 文殊文殊师利 亦尔乃 施于 吝倦 正正行 德之勋勋之德 或愤愦闹迷惑愦乱 豪AC6440_001_0008a04QC032n0197_p0473b05势豪 国 为以 文殊文殊师利 陞享 文殊文殊师利 文殊文殊师利 则而 文殊文殊师利 衰种种衰 文殊文殊师利 生 遣遗 受是 现显 现显 告言 文殊文殊师利 称解 开演开解闻解 文殊文殊师利 解脱 文殊文殊师利 及生 文殊文殊师利 不无不 无隻无不双 亦无双隻无双不双 文殊文殊师利 其入 即则 弗不 帝常 比北 因缘 欢悦欢喜 凑奉 文殊文殊师利 诸比丘 唯唯 结缚缚结 已以 结缚缚结 怀怀Q10_p0823a05壞K11n0184_p0111b02 起越 猗倚 是为此 畴俦 畴俦 为谓 见见时 施 勋德 反及 地田 茝若 葱苗 是等 斯田期 殖植 殖植 无Q10_p0823a05无无K11n0184_p0112a10天 施世 望望报 如K11n0184_p0112b05自 彼 有所 何 起趣 以往已往 兴重与罪 皆悉悉怀 佛师 为 日已 非不无非 朋明用 仁人 无为 起趣 文殊文殊师利 学慧 越起 行言 若以著已 兴与 明间 念令 冥演 或惑 虚空 想相 及反 想相 相想 所无 别莂 福富 无所所无 住作 痴K11n0184_p0114a03疑 崖涯 无有有无 崖涯 芽牙 苦无 教法 已以 等若 发数 斯此 漏法 赞讲 特持时 人夫 大天 蛟神 在处所在 以卧 蚖虺 终经 三足、四足四足含血 文殊文殊师利 勋勋不怀犹豫 疑疑不以疑故 能悉 文殊文殊师利 聚村 城域 欣喜 为伪 捨舍 荒𠻄 楚梵 是是时 病疾 馀除 痛疽 文殊文殊师利 住作 文殊文殊师利 意意所 读诵诵读 文殊文殊师利 读诵诵读 文殊文殊师利 读诵诵读 服复 于 文殊文殊师利 去退 无无所

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无【大】＊，无所【宋】【元】【明】【宫】＊ 经【大】，经一名象步经【宋】【元】【明】，经一名象步【宫】 三藏【大】，三藏法师【宋】【元】【明】【宫】 众【大】，众俱比丘【宋】【元】【明】【宫】 人俱【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 颁【大】下同，班【宋】【元】【明】【宫】下同 进【大】，进意【宋】【元】【明】【宫】 响【大】，音响【宋】【元】【明】【宫】 若【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 起【大】，超【宋】【元】【明】【宫】 宴坐【大】，宴坐【宋】【元】【明】【宫】 加【大】，跏【宋】【元】【明】【宫】 猗【大】＊，倚【宋】【元】【明】【宫】＊ 已【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 由【大】，犹【宋】【元】【明】【宫】 无【大】，靡【宋】【元】【明】【宫】 声扬【大】＊，謦欬【宋】【元】【明】【宫】＊ 希望【大】，妄想【宋】【元】【明】【宫】 欢【大】，歎【明】 尔乃【大】，乃为【宋】【元】【明】【宫】 相【大】＊，想【宋】【元】【明】【宫】＊ 常【大】，帝【宋】【宫】 睹【大】，有【元】【明】 贪【大】，贺【明】 烦【大】，愦【宋】【元】【明】【宫】 无【大】，不【宋】【元】【明】【宫】 恶【大】，德【宋】 于【大】，持【宫】 身【大】，体【宋】【元】【明】【宫】 猗【大】，倚【元】【明】 响【大】，声【宋】【元】【明】【宫】 于诸【大】，诸于【宋】【元】【明】【宫】 无【大】，不【宋】【元】【明】【宫】 作【大】＊，住【宋】【元】【明】【宫】＊ 相【大】，想【宋】【元】【明】【宫】 威德【大】，威势【宋】【元】【明】【宫】 光【大】，光明【宋】【元】【明】【宫】 还【大】，罗【宫】 于【大】，于【宋】【元】【明】【宫】 退【大】，却【宋】【元】【明】【宫】 时【大】，是【宋】【元】【明】【宫】 便【大】，即【宋】【元】【明】【宫】 袒【大】，出【宋】【元】【明】【宫】 文殊【大】＊，文殊师利【宋】【元】【明】【宫】＊ 不【大】，非【宋】【元】【明】【宫】 言【大】，告【宫】 俦【大】，畴【宋】【宫】 告【大】，语【宋】【元】【明】【宫】 远【大】，邃【宋】【元】【明】【宫】 以为【大】，为何【宋】【元】【明】【宫】 等【大】，平等【宋】【元】【明】【宫】 汝所【大】，所欲【宋】【元】【明】【宫】 诸【大】，现【宫】 但【大】，粗【宋】【元】【明】【宫】 亦【大】，尔乃【宋】【元】【明】【宫】 施【大】，于【宋】【元】【明】 吝【大】，倦【宋】【元】【明】【宫】 正【大】，正行【宋】【元】【明】【宫】 德之勋【大】，勋之德【宋】【元】【明】【宫】 或愤愦闹【大】，迷惑愦乱【宋】【元】【明】【宫】 豪【CB】【金藏乙-CB】【碛乙-CB】【宋】【元】【明】【宫】，势【大】 国【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 为【大】，以【明】 陞【大】，享【宋】【元】【明】【宫】 则【大】，而【宋】【元】【明】【宫】 衰种【大】，种衰【宋】【元】【明】【宫】 生【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 遣【大】，遗【宫】 受【大】，是【宋】【元】【明】【宫】 现【大】＊，显【宋】【元】【明】【宫】＊ 告【大】，言【宋】【元】【明】【宫】 称【大】，解【宋】【元】【明】【宫】 开演【大】，开解【宋】【元】【明】，闻解【宫】 解【大】，脱【宫】 及【大】，生【宋】【元】【明】【宫】 不【大】，无不【宋】【元】【明】【宫】 无隻【大】，无不双【宋】【元】【明】【宫】 亦无双隻【大】，无双不双【宋】【元】【明】【宫】 其【大】，入【宋】【元】【明】【宫】 即【大】，则【宋】【元】【明】【宫】 弗【大】，不【宋】【元】【明】【宫】 帝【大】，常【宫】 比【大】，北【宋】【宫】 因【大】，缘【宋】【元】【明】【宫】 欢悦【大】，欢喜【宋】【元】【明】【宫】 凑【大】，奉【宫】 诸比丘【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 唯【大】，唯【宫】 结缚【大】＊，缚结【宋】【元】【明】【宫】＊ 已【大】下同，以【宋】【元】【明】【宫】下同 起【大】，越【宫】 猗【大】下同，倚【宋】【元】【明】【宫】下同 是为【大】，此【宋】【元】【明】【宫】 畴【大】＊，俦【宋】【元】【明】【宫】＊ 为【大】，谓【宋】【元】【明】【宫】 见【大】，见时【宋】【元】【明】【宫】 施【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 勋【大】，德【宋】【元】【明】【宫】 反【大】，及【宋】【明】【宫】 地【大】，田【宋】【元】【明】【宫】 茝【大】，若【元】【明】【宫】 葱【大】，苗【元】【明】【宫】 是等【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 斯【大】，田【宋】【元】【明】，期【宫】 殖【大】＊，植【宋】【元】【明】【宫】＊ 无【CB】【碛-CB】，无【大】，天【明】【宫】，无【丽-CB】 施【大】，世【宋】【元】【明】【宫】 望【大】，望报【宋】【元】【明】【宫】 彼【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 有所【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 何【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 起【大】＊，趣【元】【明】＊ 以往【大】下同，已往【宋】【元】【明】【宫】下同 兴重【大】，与罪【宋】【元】【明】【宫】 皆悉【大】，悉怀【宋】【元】【明】【宫】 佛【大】，师【宋】【元】【明】【宫】 为【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 日【大】，已【宋】【元】【明】【宫】 非不【大】，无非【宋】【元】【明】【宫】 朋【大】，明【宋】，用【元】【明】【宫】 仁【大】，人【宋】【元】【明】【宫】 无【大】，为【宫】 学【大】，慧【宋】【元】【明】【宫】 越【大】，起【宋】【元】【明】【宫】 行【大】，言【宋】【元】【明】【宫】 若以【大】，著已【宋】【元】【明】【宫】 兴【大】，与【宋】 明【大】，间【宋】【元】【明】【宫】 念【大】，令【宋】【元】【明】【宫】 冥【大】，演【宋】【元】【明】【宫】 或【大】，惑【宋】【元】【明】 虚【大】，空【宋】【元】【明】【宫】 想【大】＊，相【宋】【元】【明】【宫】＊ 及【大】，反【宋】【元】【明】【宫】 相【大】，想【宋】【元】【明】【宫】 所【大】，无【宋】【元】【明】【宫】 别【大】，莂【宋】【元】【明】【宫】 福【大】，富【宋】【元】【明】【宫】 无所【大】，所无【宋】【元】【明】【宫】 住【大】，作【宋】【元】【明】【宫】 崖【大】＊，涯【元】【明】＊ 无有【大】，有无【宋】【元】【明】【宫】 芽【大】，牙【宋】【宫】 苦【大】，无【宋】 教【大】，法【宋】【元】【明】【宫】 已【大】，以【明】 等【大】，若【宋】【元】【明】【宫】 发【大】，数【宋】【元】【明】【宫】 斯【大】，此【宋】【元】【明】【宫】 漏【大】，法【宋】【元】【明】 赞【大】，讲【宫】 特【大】，持【宋】，时【元】 人【大】，夫【宋】【元】【明】【宫】 大【大】，天【宫】 蛟【大】，神【元】【明】 在处【大】，所在【宋】【元】【明】【宫】 以【大】，卧【宋】【元】【明】【宫】 蚖【大】，虺【宋】【元】【明】【宫】 终【大】，经【宋】【元】【明】【宫】 三足四足【大】，四足含血【宋】【元】【明】【宫】 勋【大】，勋不怀犹豫【宋】【元】【明】【宫】 疑【大】，疑不以疑故【宋】【元】【明】【宫】 能【大】，悉【宋】【元】【明】【宫】 聚【大】，村【宋】【元】【明】【宫】 城【大】，域【宋】【元】【明】【宫】 欣【大】，喜【宋】【元】【明】【宫】 宋元明宫四本俱无每句下一乃至十八等记数 为【大】，伪【宋】【元】【明】【宫】 捨【大】，舍【宋】【元】【明】【宫】 荒【大】，𠻄【宋】【元】【明】【宫】 楚【大】，梵【宋】【元】【明】【宫】 是【大】，是时【宋】【元】【明】【宫】 病【大】，疾【宋】【元】【明】【宫】 馀【大】，除【宋】【元】【明】【宫】 痛【大】，疽【宋】【元】【明】【宫】 住【大】，作【宋】【元】【明】【宫】 意【大】，意所【宋】【元】【明】【宫】 读诵【大】＊，诵读【宋】【元】【明】【宫】＊ 服【大】，复【宋】【元】【明】【宫】 于【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 去【大】，退【宋】【元】【明】【宫】

大正藏 挍注

无＋（所）【三】【宫】＊ 经＋（一名象步经）【三】，（一名象步）【宫】 三藏＋（法师）【三】【宫】 众＋（俱比丘）【三】【宫】 〔人俱〕－【三】【宫】 颁＝班【三】【宫】下同 进＋（意）【三】【宫】 （音）＋响【三】【宫】 〔若〕－【三】【宫】 起＝超【三】【宫】 宴坐＝宴坐【三】【宫】 加＝跏【三】【宫】 猗＝倚【三】【宫】＊ 〔已〕－【三】【宫】 由＝犹【三】【宫】 无＝靡【三】【宫】 声扬＝謦欬【三】【宫】＊ 希望＝妄想【三】【宫】 欢＝歎【明】 尔乃＝乃为【三】【宫】 相＝想【三】【宫】＊ 常＝帝【宋】【宫】 睹＝有【元】【明】 贪＝贺【明】 烦＝愦【三】【宫】 无＝不【三】【宫】 恶＝德【宋】 于＝持【宫】 身＝体【三】【宫】 猗＝倚【元】【明】 响＝声【三】【宫】 于诸＝诸于【三】【宫】 无＝不【三】【宫】 作＝住【三】【宫】＊ 相＝想【三】【宫】 威德＝威势【三】【宫】 光＋（明）【三】【宫】 还＝罗【宫】 于＝于【三】【宫】 退＝却【三】【宫】 时＝是【三】【宫】 便＝即【三】【宫】 袒＝出【三】【宫】 文殊＋（师利）【三】【宫】＊ 不＝非【三】【宫】 言＝告【宫】 俦＝畴【宋】【宫】 告＝语【三】【宫】 远＝邃【三】【宫】 以为＝为何【三】【宫】 （平）＋等【三】【宫】 汝所＝所欲【三】【宫】 诸＝现【宫】 但＝粗【三】【宫】 亦＝尔乃【三】【宫】 施＝于【三】 吝＝倦【三】【宫】 正＋（行）【三】【宫】 德之勋＝勋之德【三】【宫】 或愤愦闹＝迷惑愦乱【三】【宫】 势＝豪【三】【宫】 〔国〕－【三】【宫】 为＝以【明】 陞＝享【三】【宫】 则＝而【三】【宫】 衰种＝种衰【三】【宫】 〔生〕－【三】【宫】 遣＝遗【宫】 受＝是【三】【宫】 现＝显【三】【宫】＊ 告＝言【三】【宫】 称＝解【三】【宫】 开演＝开解【三】，闻解【宫】 解＝脱【宫】 及＝生【三】【宫】 （无）＋不【三】【宫】 无隻＝无不双【三】【宫】 亦无双隻＝无双不双【三】【宫】 其＝入【三】【宫】 即＝则【三】【宫】 弗＝不【三】【宫】 帝＝常【宫】 比＝北【宋】【宫】 因＝缘【三】【宫】 欢悦＝欢喜【三】【宫】 凑＝奉【宫】 〔诸比丘〕－【三】【宫】 唯＝唯【宫】 结缚＝缚结【三】【宫】＊ 已＝以【三】【宫】下同 起＝越【宫】 猗＝倚【三】【宫】下同 是为＝此【三】【宫】 畴＝俦【三】【宫】＊ 为＝谓【三】【宫】 见＋（时）【三】【宫】 〔施〕－【三】 勋＝德【三】【宫】 反＝及【宋】【明】【宫】 地＝田【三】【宫】 茝＝若【元】【明】【宫】 葱＝苗【元】【明】【宫】 〔是等〕－【三】【宫】 斯＝田【三】，期【宫】 殖＝植【三】【宫】＊ 无＝天【明】【宫】 施＝世【三】【宫】 望＋（报）【三】【宫】 〔彼〕－【三】【宫】 〔有所〕－【三】【宫】 〔何〕－【三】 起＝趣【元】【明】＊ 以往＝已往【三】【宫】下同 兴重＝与罪【三】【宫】 皆悉＝悉怀【三】【宫】 佛＝师【三】【宫】 〔为〕－【三】【宫】 日＝已【三】【宫】 非不＝无非【三】【宫】 朋＝明【宋】，用【元】【明】【宫】 仁＝人【三】【宫】 无＝为【宫】 学＝慧【三】【宫】 越＝起【三】【宫】 行＝言【三】【宫】 若以＝著已【三】【宫】 兴＝与【宋】 明＝间【三】【宫】 念＝令【三】【宫】 冥＝演【三】【宫】 或＝惑【三】 虚＝空【三】【宫】 想＝相【三】【宫】＊ 及＝反【三】【宫】 相＝想【三】【宫】 所＝无【三】【宫】 别＝莂【三】【宫】 福＝富【三】【宫】 无所＝所无【三】【宫】 住＝作【三】【宫】 崖＝涯【元】【明】＊ 无有＝有无【三】【宫】 芽＝牙【宋】【宫】 苦＝无【宋】 教＝法【三】【宫】 已＝以【明】 等＝若【三】【宫】 发＝数【三】【宫】 斯＝此【三】【宫】 漏＝法【三】 赞＝讲【宫】 特＝持【宋】，时【元】 人＝夫【三】【宫】 大＝天【宫】 蛟＝神【元】【明】 在处＝所在【三】【宫】 以＝卧【三】【宫】 蚖＝虺【三】【宫】 终＝经【三】【宫】 三足四足＝四足含血【三】【宫】 勋＋（不怀犹豫）【三】【宫】 疑＋（不以疑故）【三】【宫】 能＝悉【三】【宫】 聚＝村【三】【宫】 城＝域【三】【宫】 欣＝喜【三】【宫】 宋元明宫四本俱无每句下一乃至十八等记数 为＝伪【三】【宫】 捨＝舍【三】【宫】 荒＝𠻄【三】【宫】 楚＝梵【三】【宫】 是＋（时）【三】【宫】 病＝疾【三】【宫】 馀＝除【三】【宫】 痛＝疽【三】【宫】 住＝作【三】【宫】 意＋（所）【三】【宫】 读诵＝诵读【三】【宫】＊ 服＝复【三】【宫】 〔于〕－【三】【宫】 去＝退【三】【宫】

新增挍注

时【CB】【丽-CB】，诸【大】 如【大】【碛-CB】，知【丽-CB】 住【CB】【丽-CB】，生【大】 殊【CB】【丽-CB】，珠【大】 怀【大】【碛-CB】，壞【丽-CB】 如【CB】【丽-CB】，自【大】 痴【CB】【丽-CB】，疑【大】